第一節(jié)是認(rèn)知的產(chǎn)生和本質(zhì)
第一，知識(shí)的出現(xiàn)
(單項(xiàng)選擇)哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)，制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
(單項(xiàng)選擇)認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人的認(rèn)知，其任務(wù)是揭示人的認(rèn)知的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
二、(多項(xiàng)選擇)實(shí)踐是理解的基礎(chǔ)
(單項(xiàng)選擇)實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)基本觀點(diǎn)
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。
2.實(shí)踐是理解發(fā)展的動(dòng)力
(多項(xiàng)選擇)實(shí)踐不僅是認(rèn)知的源泉，也是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)為:社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需求和新的研究課題，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了新的經(jīng)驗(yàn)和新的物質(zhì)觀察研究手段；社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展促進(jìn)了人們認(rèn)知能力的提高。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
第三，認(rèn)知是主體對(duì)客體的主動(dòng)反映
(單項(xiàng)選擇)認(rèn)知主體具有主動(dòng)性，這是認(rèn)知主體的突出特點(diǎn)。
(多項(xiàng)選擇)認(rèn)知主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體。
(單項(xiàng)選擇)全人類是最高層次的認(rèn)知主體，它包括地球上的全人類，包括現(xiàn)在的人、歷史的人和未來的人。
(單項(xiàng)選擇)認(rèn)知的對(duì)象是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)所指向的對(duì)象。
(多項(xiàng)選擇)了解對(duì)象性質(zhì):客觀實(shí)在、客觀。
(簡(jiǎn)答)認(rèn)識(shí)的主體和客體是辯證的關(guān)系，既對(duì)立又統(tǒng)一。它們之間同樣的關(guān)系是相互依存，相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體來說，它們的關(guān)系如下:
一、主客體的實(shí)踐關(guān)系。是指主體與客體之間的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化關(guān)系。當(dāng)主體作用于客體時(shí)，就是客體的轉(zhuǎn)化，即實(shí)踐。
(單項(xiàng)選擇)實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主客體的首要基本關(guān)系。
二、主客體的認(rèn)知關(guān)系。是指主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。
第三，主體與客體的互動(dòng)。主體具有轉(zhuǎn)化和理解客體的功能，是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。
(單項(xiàng)選擇)認(rèn)知的本質(zhì)是主體對(duì)客體的主動(dòng)反映。
(單項(xiàng)選擇)一、唯物主義的反映論和唯心主義的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。哲學(xué)中有兩條對(duì)立的認(rèn)知路線:一條是從物理到感覺和思想的路線；一個(gè)是從感覺和思考到事物的路線。前者是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后者是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。
第四，可知論和不可知論的對(duì)立。
(單選)哲學(xué)不可知論是指認(rèn)為世界不能被徹底認(rèn)識(shí)或理解的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。
(單項(xiàng)選擇)三、辯證唯物主義的動(dòng)態(tài)反思理論與舊唯物主義的機(jī)械反思理論的對(duì)立。在理解上，唯物主義都是反映論，但馬克思主義哲學(xué)之前的唯物主義反映論是機(jī)械的。
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