第一章是物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)物質(zhì)世界與實(shí)踐
第一，物質(zhì)世界的客觀存在
(一)世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界
(單項(xiàng)選擇)世界觀是人們對包括自然、社會(huì)、人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本看法。
(單項(xiàng)選擇)思維與存在或者意識與物質(zhì)的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。
(選擇題)哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是哪個(gè)是原創(chuàng)，哪個(gè)是初級的問題。這是哲學(xué)上的一個(gè)本體論問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)方面是思維與存在的同一性，主要指思維能否認(rèn)識存在，即世界能否認(rèn)識存在，屬于哲學(xué)中的認(rèn)識論。
(單項(xiàng)選擇)與基本哲學(xué)問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識哪個(gè)是首要的問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識的，都是唯物史觀；任何認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在的人都是歷史唯心主義。
(單項(xiàng)選擇)世界的本質(zhì)本質(zhì)是世界的統(tǒng)一。
(單一選擇)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的一切都有兩個(gè)平行獨(dú)立的本源，物質(zhì)和精神，是二元論。
笛卡爾是二元論的著名代表。在他看來，物質(zhì)實(shí)體是廣泛的、被動(dòng)的、不能思考的。心智不廣博，不動(dòng)態(tài)，不深思熟慮。物質(zhì)和靈魂是獨(dú)立的。
在世界的統(tǒng)一性上，唯物主義和唯心主義的共同點(diǎn)是，他們認(rèn)為世界上的一切都有一個(gè)共同的本質(zhì)或起源。
(單一選擇)貝克勒提出存在是感知的集合，事物是感覺；宋代哲學(xué)家陸九淵提出宇宙是我的心，我的心就是宇宙；明代哲學(xué)家王守仁提出，心外無物，世間萬物皆在我心。
隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、現(xiàn)代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。
(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或起源歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形式。
(多重選擇)古代樸素唯物主義的最高成就是古希臘和德謨克利特的原子論和中國的生命力論
(單選)現(xiàn)代形而上學(xué)唯物主義，以當(dāng)時(shí)自然科學(xué)占統(tǒng)治地位的原子理論為基礎(chǔ)，把原子看作世界的起源，把原子看作構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。
(多種選擇)形而上學(xué)唯物主義有四個(gè)明顯的局限性:一是機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用機(jī)械原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物看成是受機(jī)械規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也叫機(jī)械唯物主義；第二種是形而上學(xué)，把一切都看成是互相孤立的，本質(zhì)上不發(fā)展不變化的，第三種是直覺，缺乏處理世界和認(rèn)識時(shí)的實(shí)踐觀點(diǎn)；第四，不完全性，只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義，把精神作為社會(huì)發(fā)展的決定力量。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是第三種歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。
(多種選擇)辯證唯物主義和歷史唯物主義是完全的唯物主義一元論，其基本思想是:第一，認(rèn)識世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二，我們認(rèn)為世界在物質(zhì)上是統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物一元論，反對唯心一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的統(tǒng)一，是無限多樣的，克服了舊唯物主義把世界的起源歸結(jié)為一種或幾種具體物質(zhì)形式的局限性。
(多重選擇)自然，人類社會(huì)，人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。
人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是一個(gè)客觀的物質(zhì)過程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)& mdash& mdash生產(chǎn)方式是客觀的。
(2)物質(zhì)是不依賴于意識的，可以通過意識反映出來的客觀實(shí)在。
(單項(xiàng)選擇)物質(zhì)唯一的特征就是客觀實(shí)在。
(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
(簡短回答)運(yùn)動(dòng)和靜止的含義以及它們之間的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)包括宇宙中所有的變化和過程。
(單項(xiàng)選擇)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承載者和主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(單選)形而上學(xué)和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開的。前者主張物質(zhì)無運(yùn)動(dòng)，后者主張運(yùn)動(dòng)無物質(zhì)。
相對靜止是一個(gè)哲學(xué)范疇，標(biāo)志著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下和一定范圍內(nèi)的暫時(shí)穩(wěn)定和平衡。相對靜止主要有兩種情況:第一，一個(gè)事物不把它的位置移到另一個(gè)。第二，事物的質(zhì)量沒有根本的變化，即物質(zhì)和物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。
(單選)(2)世間萬物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)時(shí)靜止，靜止時(shí)運(yùn)動(dòng)。
(4)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式
(單項(xiàng)選擇)時(shí)間的特征是一維的，即時(shí)間總是朝一個(gè)方向前進(jìn)。也就是既不是循環(huán)也不是倒退，也就是不可逆。
(單項(xiàng)選擇)通常說時(shí)間就像河中的水，只能流走不能流回，失去的黃金有重量，錯(cuò)過的時(shí)間無處可尋，壯年不會(huì)再來，每天早上起床難，一寸黃金買一寸時(shí)間難，一寸黃金買一寸時(shí)間難， 年輕而不努力工作，老人很傷心，是現(xiàn)在還是永遠(yuǎn)，等等。
(多種選擇)辯證唯物主義的時(shí)空觀:時(shí)間和空間在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，不可分割的；時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)存在的方式，與運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是分不開的。世界上既沒有物質(zhì)遠(yuǎn)離時(shí)空，也沒有時(shí)空遠(yuǎn)離物質(zhì)。時(shí)間和空間都是絕對的，無限的，相對的，有限的，這是絕對和相對的，無限和有限的統(tǒng)一。
二、實(shí)踐的性質(zhì)、特征、形式和功能
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。
(單項(xiàng)選擇)(1)實(shí)踐是主體能夠主動(dòng)改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)
(單項(xiàng)選擇)毛澤東將實(shí)踐定義為主觀和客觀的東西。
(多項(xiàng)選擇)實(shí)踐主體可分為個(gè)人主體、群體主體和班級主體三種形式。
(多項(xiàng)選擇)實(shí)踐對象是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。實(shí)踐對象具有客觀性、客觀性和社會(huì)歷史性。
(多項(xiàng)選擇)實(shí)踐具有客觀性、主動(dòng)性和社會(huì)史性。
(多種選擇)實(shí)踐的基本形式包括:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
(二)人所生活的世界是與人的實(shí)踐相關(guān)的物質(zhì)世界。
第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然的二重性。
(多種選擇)人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)使自然雙生化，即分為自由自然和人性化自然。
(單項(xiàng)選擇)二、社會(huì)史是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。
(單項(xiàng)選擇)三、實(shí)踐是人類存在的方式。
(簡答)三、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)用的
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。
(單項(xiàng)選擇)一、勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)的決定性環(huán)節(jié)。
(單項(xiàng)選擇)二、物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。
第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
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